León

Villafranca del Bierzo

Valtuille de Arriba

Entroido de Valtuille de Arriba

Entroido

Antroido

Aprovechamientos específicos de los paisajes naturales

Artes del espectáculo

Conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo

Formas de socialización colectiva y organizaciones

Técnicas artesanales tradicionales

Usos sociales, rituales y actos festivos

Tradiciones y expresiones orales ya que tanto la propia manifestación como las historias y anécdotas relacionadas se transmiten de forma oral.
Artes del espectáculo: La representación del juicio y la posterior quema son una parte esencial de la manifestación.
Usos sociales, rituales y actos festivos:
Técnicas artesanales tradicionales por la elaboración de máscaras, trajes o el propio entroido (hombre de paja)
Aprovechamientos específicos de los paisajes naturales por la utilización antiguamente de la madera y el centeno para la construcción del entroido y en la actualidad la recogida de xestas (escobas) en el monte.
Formas de socialización colectiva y organizaciones: La recogida de los materiales, la construcción del entroido y el ambiente que lo rodea hacen que las personas se unan y se organicen para poder desarrollar esta manifestación.

Gentes de Valtuille de Arriba

Esta manifestación se daba por todas las calles, siendo el epicentro una de las plazas del pueblo. No había una específica, ya que dependiendo del año se cambiaba de localización. Son las más mencionadas por los informantes la plaza del Hondo del lugar y la del Campo del Martín (Actualmente Plaza Diego de Ochoa).
En los últimos años, la parte final de la fiesta ha pasado a desarrollarse en el patio de las escuelas.

Años atrás, la manifestación se extendía desde el sábado al martes de carnaval. En la actualidad se celebra el viernes, una vez pasado el martes de carnaval.

Celebración con motivo del carnaval que precede inmediatamente al tiempo de cuaresma. Al ser esta una época de recogimiento y abstinencia, el entroido alberga ciertos excesos y descontrol.
Esta celebración tiene como elemento principal la figura de un hombre de paja que personifica el entroido. Esta figura solía construirse con paja de centeno que los mozos iban recogiendo por los mederos y palleiros del pueblo hasta conseguir la cantidad necesaria. Una vez en la plaza, se hacía un agujero y se clavaba un poste de madera de gran altura (hasta ocho metros según las fuentes), y clavado a su vez en este, otro haciendo una forma de cruz que sirve de estructura para los brazos. A la figura en algunas ocasiones se le daba forma cónica y en otras, se le ponían “unas patas escarrancadas” o piernas abiertas. La cabeza está compuesta por un saco de papel relleno de paja al que se le pinta una cara.
Una vez construida la figura, que solía hacerse el sábado de carnaval, esta permanecía allí hasta el martes, día en el que se le dará juicio. En este juicio las personas se subían a la figura con una escalera y desde allí arriba unos hacían alegatos a favor y otros en contra para ser o no quemado. En estos alegatos se podían usar cualquier tipo de recursos, siendo críticas a eventos y problemas de actualidad o cosas de la vida cotidiana.

. Una vez expuestos todos los alegatos, se dictaba una sentencia que siempre tenía la misma resolución, la quema del entroido.
Por otra parte, la gente se vestía con ropas y trapos que tenían por casa haciendo uso del ingenio y la habilidad para confeccionar un traje para salir a la calle. También se suelen utilizar caretas elaboradas con mayor o menor complejidad o pintarse la cara en su totalidad, ya que una de las máximas es el anonimato. Aprovechando ese anonimato, la gente se escuda en él para hacer trastadas, como son lanzar cernada (ceniza) o salvado y harina que al mínimo despiste, aprovechaban para metérselo en la boca a la gente en un acto que se denomina cebar. Cantando alguna canción y gritando alguna frase como “Entroido peludo, orellas de burro” la gente iba haciendo paradas en las bodegas para beber un vino y continuar la fiesta.
Actualmente se realiza un pasacalles con música de gaitas y tambores que van a parar a las escuelas, donde después se realiza el juicio y la quema.

Sí

No

Sí

Sí

Sí

Sí

Sí

Sí

Sí

Sí

En la actualizad ya que no se tienen tan presentes las doctrinas religiosas, no significa un acto de exaltación antes de una época de recogimiento y abstinencia como es la cuaresma. Por lo que sirve como momento de unión y celebración entre las gentes que, en localidades pequeñas y con escasez de gente joven, carecen de vida social. Gracias a que esta manifestación resulta atractiva, el pueblo recibe a personas de fuera que de otra forma no lo visitarían. Por otro lado, la gente del pueblo y concretamente los jóvenes, valoran esta celebración al ver que la gente de fuera se interesa, siendo este día un punto de encuentro y de ocio que evita que los más jóvenes se desplacen a otros núcleos.

Esta manifestación está impregnada de la economía autosuficiente que se ha desarrollado durante toda la historia en el medio rural, ya que el aprovechamiento de los materiales que se tienen en el hogar como en el entorno, son la base esencial para su desarrollo. La elaboración de disfraces o caretas con ropas viejas, sacos, pieles etc o la madera, la paja y las xestas hacen que para el desarrollo de esta manifestación no sea necesario nada que las gentes no tengan a mano.

Personas que construyen el entroido: antiguamente eran los jóvenes pero actualmente participan personas de todas las edades.
Personas que se visten: tanto los habitantes del pueblo como personas que se acercan desde otros núcleos de población.
Personas que hacen los alegatos: Toda persona que lo desee.

Castellano

Fala

Los relatos están a caballo entre el castellano y la fala, siendo el castellano el primero en usarse ya que a pesar de ser a fala la lengua usada por las personas, en los primeros contactos con las personas jóvenes se usa el castellano . A medida que avanzan las conversaciones a fala se impone y pasa a ser la lengua protagonista. Normalmente es al relatar historias y anécdotas cuando la fala está más presente.

Caretas, ropas viejas, harina, cernada (ceniza), paja de centeno, xestas (escobas).

Normalmente la fiesta se realizaba el martes de carnaval, pero en la actualidad es el viernes siguiente a este día cuando se realiza esta manifestación.

Identificación, documentación e investigación

Preservación y protección

Promoción, mejora

Revitalización

Transmisión, especialmente a través de la educación formal y no-formal

Transmisión: Fomentar la trasmisión a las nuevas generaciones para que la manifestación tenga continuidad.
Identificación, documentación e investigación: entrevistas a las personas para conocer el desarrollo y las partes clave de la manifestación.
Promoción de la manifestación para sensibilizar a las personas y hacer que participen en ella con respeto.
Revitalización: Dar más fuerza a la manifestación involucrando a las personas en la elaboración de trajes, caretas y preparativos.

Junta Vecinal de Valtuille de Arriba
Asociación Cultural El Filandón Berciano

Alto

Urgentes

Es necesario aplicar medidas de salvaguarda urgentes ya que la despoblación y la escasez de personas jóvenes impiden que se pueda continuar con la celebración ya que, la realización de la figura principal necesita tiempo y esfuerzo para recoger el material y construirse.

Identificación, documentación e investigación

Preservación y protección

Promoción, mejora

Revitalización

Transmisión, especialmente a través de la educación formal y no-formal

Transmisión: Fomentar la trasmisión a las nuevas generaciones para que la manifestación tenga continuidad.
Identificación, documentación e investigación: entrevistas con mayor número de personas para seguir conociendo más sobre esta manifestación.
Preservación y protección: Para que tenga continuidad a pesar de las vicisitudes que se encuentren.
Promoción de la manifestación para sensibilizar a las personas.
Revitalización: Dar más fuerza a la manifestación involucrando a las personas en la elaboración de trajes, caretas y preparativos. También es fundamental la inclusión de elementos contemporáneos que sean atractivos para los más jóvenes, ya que de otra manera no asistirían ni participarían en la manifestación.

No existe

Ha participado de forma activa, aportando todos sus conocimientos para transmitirlos a las personas interesadas, ya que es algo que se encuentra muy presente en algunos de los miembros de la comunidad.

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Raúl Ochoa Martínez tlfn. 682281460

Igualdad de género

Impacto del turismo en la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial y viceversa

Educación de calidad

Conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo

Impactos ambientales en la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial

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Sin restricciones

Antonio Armesto, Tomasa Lobato, Adoración Lago, César Corullón.

4 de marzo de 2022

Valtuille de Arriba

Raúl Ochoa Martínez

Bienes Inmateriales

May 19, 2022

May 30, 2022